墨家，中华民族的工商业源头

发布日期: 2024-01-03

在族群解决生存问题的时候，需要想象全新的意识引导体系，所以“思想”往往都诞生于危机之中，在轴心时代，全世界范围的思想者都有百家争鸣，只不过经过实践的洗牌，被选中的思想成了本民族最适合的生存策略，春秋战国时期，儒墨两家是显学，但从汉代开始，儒家被选中和政权结合，两千年来成为王朝更迭最稳定的基座。

而古希腊环地中海文明则选择了有利于工商业的哲科体系，工商业的从业者要超脱血缘亲族在陌生人之间进行，而我们农业经济只需要给统治阶层交税（租，或者说保护费），生产出来的产品也是自己使用的，大部分的生产品（粮食）并不用于交易，而用来交易的才叫“商品”，那么扩大交易规模就必须突破血缘宗族，凡是交易对象都要爱，这就是“博爱”的基础。

墨子作为中华诸子之一，在全社会之外，这是工商业提出的关系，大家知道工商业的人要在整个社会中进行，他绝不是血缘内部的自然经济，农业自然经济是不需要交换的，所谓自然经济就是我自己生产出来的产品就是我自己的使用品，所谓商品就是我生产出来东西，产品是我自己就不用是给别人用的，用来进行交换的，叫商品，所以它的爱必须是扩大血缘，面对血缘以外的所有客户都是我要爱的对象，这叫博爱。

我们看墨家的核心理念“兼爱”，它有一个前提叫“交相利”，就是大家互相要有利益关系的交错，就墨家绝不避讳利益之谈，他认为人们有利益之间的交互关系才会产生博爱之心，这叫“交相利、兼相爱”。

墨家就是诞生在中华民族的工商业文明思想萌芽，与之相对的儒家教导“君子喻以义，小人予以利”，儒家的倡导基于血缘的德治，理想人格“君子讲“仁义”，稍有“利益”就堕入“小人”，最终农业文明选择了基于血缘生产力能够提供理论指导的儒家，农业文明的稳定就尽量避免工商业交换，以及核心单位宗族，也提倡牺牲小我成就集体，不计较利益，否则无效形成有效的资源动员和统筹。

所以儒墨两家在根本内核上就是对立的，就像中华文明和西方文明一样，墨家的兼爱和儒家的仁爱完全相反，一个是典型的农业文明，血缘协作关系之爱；一个是工商业全民产生交换关系的普世之爱。

再看墨家“尚贤尚同”的主张。儒家讲究礼仪尊卑，人的社会地位是被纲常伦理规定好的，按照费孝通老爷子总结的就是“差序格局”，按照血缘亲疏制定等级，再把血缘等级放大到社会秩序，把父亲角色放大到君主上，所谓天地君亲师，都是基于血缘演化出来的理论框架，而墨家主张的是众人的权力是一致的，要选贤能者做领导层，很明显，在差不多同时期，墨子和柏拉图的“哲人王”有相似的构想，也是工商业文明的利益主张。